Metaforen van de geest

February 06, 2020 12:10 | Sam Vaknin
click fraud protection
  1. Deel 1 De hersenen
  2. Deel 2 Psychologie en psychotherapie
  3. Deel 3 De dialoog van dromen

Deel 1 De hersenen

De hersenen (en daarmee ook de geest) zijn vergeleken met de nieuwste technologische innovatie in elke generatie. De computermetafoor is nu in zwang. Computerhardwaremetaforen werden vervangen door softwaremetaforen en, recentelijk, door (neuronale) netwerkmetaforen.

Metaforen zijn niet beperkt tot de filosofie van de neurologie. Architecten en wiskundigen hebben bijvoorbeeld onlangs het structurele concept van 'tensegrity' bedacht om het fenomeen leven te verklaren. De neiging van mensen om overal patronen (en zelfs structuren) te zien is goed gedocumenteerd en heeft waarschijnlijk zijn overlevingswaarde.

Een andere trend is om deze metaforen als foutief, irrelevant, misleidend en misleidend te beschouwen. Het begrijpen van de geest is een recursieve onderneming, vol met zelfreferentie. De entiteiten of processen waarmee de hersenen worden vergeleken, zijn ook "hersenkinderen", de resultaten van "hersenstorming", bedacht door "geesten". Wat is een computer, een softwaretoepassing, een communicatienetwerk, zo niet een (materiële) weergave van cerebrale gebeurtenissen?

instagram viewer

Er bestaat zeker een noodzakelijke en voldoende verbinding tussen door de mens gemaakte dingen, tastbaar en ontastbaar, en de menselijke geest. Zelfs een benzinepomp heeft een "geest-correlaat". Het is ook denkbaar dat representaties van de 'niet-menselijke' delen van het universum in onze geest bestaan, of a-priori (niet afgeleid van ervaring) of a-posteriori (afhankelijk van ervaring). Deze "correlatie", "emulatie", "simulatie", "weergave" (kort gezegd: nauwe verbinding) tussen de "excreties", "output", "spin-offs", "producten" van de menselijke geest en de menselijke geest zelf - is een sleutel tot het begrijpen.

Deze claim is een voorbeeld van een veel bredere categorie claims: dat we over de kunstenaar kunnen leren door zijn kunst, over een maker door zijn creatie, en in het algemeen: over de oorsprong van een van de derivaten, erfgenamen, opvolgers, producten en similes daarvan.

Deze algemene bewering is vooral sterk wanneer de oorsprong en het product dezelfde aard hebben. Als de oorsprong menselijk is (vader) en het product menselijk (kind) is - is er een enorme hoeveelheid gegevens die van het product kunnen worden afgeleid en veilig op de oorsprong kunnen worden toegepast. Hoe dichter de oorsprong bij het product is, des te meer kunnen we leren over de oorsprong van het product.

We hebben gezegd dat we het product kennen - we kunnen meestal de oorsprong kennen. De reden is dat kennis over producten de set van waarschijnlijkheden "instort" en onze kennis over de oorsprong vergroot. Maar het omgekeerde is niet altijd waar. Dezelfde oorsprong kan aanleiding geven tot veel soorten volledig niet-gerelateerde producten. Er zijn hier te veel gratis variabelen. De oorsprong bestaat als een "golffunctie": een reeks potentialiteiten met bijbehorende waarschijnlijkheden, waarbij de potentiëlen de logisch en fysiek mogelijke producten zijn.

Wat kunnen we leren over de oorsprong door een ruwe inzage in het product? Meestal waarneembare structurele en functionele eigenschappen en attributen. We kunnen niets leren over de 'ware aard' van de oorsprong. We kunnen de "ware aard" van niets weten. Dit is het rijk van de metafysica, niet van de fysica.

Neem Quantum Mechanics. Het biedt een verbazingwekkend nauwkeurige beschrijving van microprocessen en van het universum zonder veel te zeggen over hun "essentie". De moderne natuurkunde streeft ernaar om correcte voorspellingen te doen - in plaats van dit of dat wereldbeeld uit te leggen. Het beschrijft - het verklaart niet. Waar interpretaties worden aangeboden (bijvoorbeeld de Kopenhagen-interpretatie van Quantum Mechanics), lopen ze steevast filosofische problemen op. De moderne wetenschap gebruikt metaforen (bijv. Deeltjes en golven). Metaforen hebben bewezen nuttige wetenschappelijke hulpmiddelen te zijn in de kit van de "denkende wetenschapper". Terwijl deze metaforen zich ontwikkelen, volgen ze de ontwikkelingsfasen van de oorsprong.

Overweeg de software-mind metafoor.

De computer is een "denkmachine" (hoe beperkt, gesimuleerd, recursief en mechanisch ook). Evenzo is het brein een 'denkmachine' (weliswaar veel wendbaarder, veelzijdiger, niet-lineair, misschien zelfs kwalitatief anders). Wat het verschil tussen de twee ook is, ze moeten aan elkaar gerelateerd zijn.

Deze relatie is gebaseerd op twee feiten: (1) Zowel de hersenen als de computer zijn "denkmachines" en (2) de laatste is het product van de eerste. De computermetafoor is dus een ongewoon houdbare en krachtige. Het zal waarschijnlijk verder worden verbeterd indien organische of kwantumcomputers zouden plaatsvinden.

Aan het begin van de computer werden softwaretoepassingen serieel geschreven, in machinetaal en met strikte scheiding van gegevens (genaamd: "structuren") en instructiecode (genaamd: "functies" of "procedures"). De machinetaal weerspiegelde de fysieke bedrading van de hardware.

Dit is verwant aan de ontwikkeling van de embryonale hersenen (geest). In het vroege leven van het menselijke embryo worden instructies (DNA) ook geïsoleerd van gegevens (d.w.z. van aminozuren en andere levensstoffen).

In het vroege computergebruik werden databases op een "listing" -basis ("flat file") behandeld, waren ze serieel en hadden ze geen intrinsieke relatie met elkaar. Vroege databases vormden een soort substraat, klaar om op te reageren. Alleen wanneer "vermengd" in de computer (terwijl een softwaretoepassing werd uitgevoerd) konden functies op structuren werken.

Deze fase werd gevolgd door de "relationele" organisatie van gegevens (een primitief voorbeeld hiervan is de spreadsheet). Gegevensitems waren aan elkaar gerelateerd via wiskundige formules. Dit is het equivalent van de toenemende complexiteit van de bedrading van de hersenen naarmate de zwangerschap vordert.

De nieuwste evolutionaire fase in programmeren is OOPS (Object Oriented Programming Systems). Objecten zijn modules die zowel gegevens als instructies in zelfstandige eenheden omvatten. De gebruiker communiceert met de functies die door deze objecten worden uitgevoerd - maar niet met hun structuur en interne processen.

Programmeringsobjecten zijn met andere woorden "black boxes" (een technische term). De programmeur kan niet zien hoe het object doet wat het doet, of hoe een externe, nuttige functie ontstaat uit interne, verborgen functies of structuren. Objecten zijn epifenomenaal, opkomend, fase-overgangsmatig. Kortom: veel dichter bij de realiteit zoals beschreven door de moderne fysica.

Hoewel deze zwarte dozen communiceren - is het niet de communicatie, de snelheid of de efficiëntie die de algehele efficiëntie van het systeem bepalen. Het is de hiërarchische en tegelijkertijd vage organisatie van de objecten die het lukt. Objecten zijn georganiseerd in klassen die hun (geactualiseerde en potentiële) eigenschappen definiëren. Het gedrag van het object (wat het doet en waarop het reageert) wordt bepaald door het lidmaatschap van een klasse objecten.

Bovendien kunnen objecten worden georganiseerd in nieuwe (sub) klassen en worden naast de nieuwe eigenschappen alle definities en kenmerken van de oorspronkelijke klasse geërfd. In zekere zin zijn deze nieuwe klassen de producten, terwijl de klassen waaruit ze zijn afgeleid de oorsprong zijn. Dit proces lijkt zo sterk op natuurlijke - en vooral biologische - fenomenen dat het extra kracht geeft aan de softwaremetafoor.

Zo kunnen klassen als bouwstenen worden gebruikt. Hun permutaties bepalen de verzameling van alle oplosbare problemen. Het kan worden bewezen dat Turing Machines een privéexemplaar zijn van een algemene, veel sterkere klassentheorie (a-la Principia Mathematica). De integratie van hardware (computer, hersenen) en software (computerapplicaties, geest) gebeurt via "framework-applicaties" die de twee elementen structureel en functioneel matchen. Het equivalent in het brein wordt door filosofen en psychologen soms 'a-priori categorieën' of 'het collectieve onbewuste' genoemd.

Computers en hun programmering evolueren. Relationele databases kunnen bijvoorbeeld niet worden geïntegreerd met objectgeoriënteerde databases. Om Java-applets uit te voeren, moet een "virtuele machine" in het besturingssysteem zijn ingebed. Deze fasen lijken sterk op de ontwikkeling van de hersenkraker.

Wanneer is een metafoor een goede metafoor? Wanneer het ons iets nieuws leert over de oorsprong. Het moet enige structurele en functionele gelijkenis hebben. Maar dit kwantitatieve en observationele facet is niet voldoende. Er is ook een kwalitatieve: de metafoor moet leerzaam, onthullend, inzichtelijk, esthetisch en parsimonious zijn - kortom, het moet een theorie vormen en falsifieerbare voorspellingen produceren. Een metafoor is ook onderworpen aan logische en esthetische regels en aan de strengheid van de wetenschappelijke methode.

Als de softwaremetafoor correct is, moeten de hersenen de volgende functies bevatten:

  1. Pariteit controleert door signalen terug te verspreiden. De elektrochemische signalen van de hersenen moeten tegelijkertijd terug (naar de oorsprong) en vooruit gaan om een ​​feedbackpariteitslus tot stand te brengen.
  2. Het neuron kan geen binaire (twee toestanden) machine zijn (een kwantumcomputer is meerdere toestanden). Het moet vele excitatieniveaus hebben (d.w.z. veel manieren om informatie weer te geven). De hypothese van de drempelwaarde ("alles of niets") moet onjuist zijn.
  3. Redundantie moet worden ingebouwd in alle aspecten en dimensies van het brein en zijn activiteiten. Redundante hardware-verschillende centra om vergelijkbare taken uit te voeren. Redundante communicatiekanalen met dezelfde informatie die tegelijkertijd wordt overgedragen. Redundant ophalen van data en redundant gebruik van verkregen data (door werken, "bovenste" geheugen).
  4. Het basisconcept van de werking van de hersenen moet de vergelijking zijn van "representatieve elementen" met "modellen van de wereld". Aldus wordt een coherent beeld verkregen dat voorspellingen oplevert en het mogelijk maakt om de omgeving effectief te manipuleren.
  5. Veel van de functies die door de hersenen worden aangepakt, moeten recursief zijn. We kunnen verwachten dat we alle activiteiten van de hersenen kunnen reduceren tot computationele, mechanisch oplosbare, recursieve functies. Het brein kan worden beschouwd als een Turing-machine en de dromen van kunstmatige intelligentie komen waarschijnlijk uit.
  6. Het brein moet een lerende, zelforganiserende entiteit zijn. De hardware van de hersenen moet demonteren, opnieuw in elkaar zetten, reorganiseren, herstructureren, omleiden, opnieuw verbinden, ontkoppelen en, in het algemeen, zichzelf veranderen in reactie op gegevens. In de meeste door de mens gemaakte machines bevinden de gegevens zich buiten de verwerkingseenheid. Het komt binnen en verlaat de machine via aangewezen poorten maar heeft geen invloed op de structuur of werking van de machine. Niet zo de hersenen. Het herconfigureert zichzelf met elk beetje gegevens. Je kunt zeggen dat er telkens een nieuw brein wordt gecreëerd als er een klein beetje informatie wordt verwerkt.

Alleen als aan deze zes cumulatieve vereisten is voldaan, kunnen we zeggen dat de softwaremetafoor nuttig is.

Deel 2 Psychologie en psychotherapie

Storytelling is bij ons sinds de dagen van kampvuur en het belegeren van wilde dieren. Het diende een aantal belangrijke functies: verbetering van angsten, communicatie van vitale informatie (over overlevingstactieken en de kenmerken van dieren, bijvoorbeeld), de bevrediging van een gevoel van orde (gerechtigheid), de ontwikkeling van het vermogen om theorieën te veronderstellen, voorspellen en te introduceren en zo Aan.

We zijn allemaal begiftigd met een gevoel van verwondering. De wereld om ons heen in onverklaarbare, verbijsterende in zijn diversiteit en ontelbare vormen. We ervaren een drang om het te organiseren, "het wonder weg te verklaren", om het te bestellen om te weten wat we vervolgens kunnen verwachten (voorspellen). Dit zijn de essentie van overleven. Maar hoewel we erin geslaagd zijn de structuren van onze geest aan de buitenwereld op te leggen, zijn we veel minder succesvol geweest toen we probeerden om te gaan met ons interne universum.

De relatie tussen de structuur en het functioneren van onze (efemere) geest, de structuur en de werkingsmodi van ons (fysieke) brein en de structuur en het gedrag van de buitenwereld zijn onderwerp van verhitte discussie geweest millennia. In grote lijnen waren (en zijn er nog) twee manieren om het te behandelen:

Er waren mensen die voor alle praktische doeleinden de oorsprong (hersenen) identificeerden met zijn product (geest). Sommigen van hen postuleren het bestaan ​​van een rooster van vooropgezette, geboren categorische kennis over het universum - de vaten waarin we onze ervaring gieten en die het vormen. Anderen beschouwen de geest als een zwarte doos. Hoewel het in principe mogelijk was om zijn input en output te kennen, was het wederom in principe onmogelijk om de interne werking en het beheer van informatie te begrijpen. Pavlov bedacht het woord "conditionering", Watson nam het over en bedacht "gedrag", Skinner bedacht "versterking". De school van epifenomenologen (opkomende fenomenen) beschouwde de geest als het bijproduct van de "hardware" en "bedrading" -complexiteit van de hersenen. Maar allen negeerden de psychofysische vraag: wat IS de geest en HOE is deze verbonden met de hersenen?

Het andere kamp was meer 'wetenschappelijk' en 'positivistisch'. Het speculeerde dat de geest (of een fysieke entiteit, een epifenomeen, een niet-fysiek principe van organisatie of het resultaat van introspectie) - een structuur en een beperkte set functies had. Zij voerden aan dat een "gebruikershandleiding" kon worden samengesteld, vol met engineering- en onderhoudsinstructies. De meest prominente van deze "psychodynamisten" was natuurlijk Freud. Hoewel zijn discipelen (Adler, Horney, het lot van de object-relaties) wild afweek van zijn oorspronkelijke theorieën - ze deelden allemaal zijn overtuiging in de noodzaak om te 'wetenschappelijk' en objectiveren van de psychologie. Freud - een arts van beroep (neuroloog) en Josef Breuer vóór hem - kwam met een theorie over de structuur van de geest en zijn mechanica: (onderdrukte) energieën en (reactieve) krachten. Stroomdiagrammen werden verstrekt samen met een analysemethode, een wiskundige fysica van de geest.

Maar dit was een luchtspiegeling. Een essentieel onderdeel ontbrak: het vermogen om de hypothesen te testen, die zijn afgeleid van deze 'theorieën'. Ze waren echter allemaal erg overtuigend en hadden, verrassend genoeg, een grote verklarende kracht. Maar - niet-verifieerbaar en niet-falsifieerbaar zoals ze waren - ze konden niet worden geacht de verzilverende eigenschappen van een wetenschappelijke theorie te bezitten.

Beslissen tussen de twee kampen was en is een cruciale zaak. Overweeg de botsing - hoe onderdrukt ook - tussen psychiatrie en psychologie. De eerste beschouwt 'psychische stoornissen' als eufemismen - het erkent alleen de realiteit van hersendisfuncties (zoals biochemische of elektrische onevenwichtigheden) en erfelijke factoren. De laatste (psychologie) veronderstelt impliciet dat er iets bestaat (de "geest", de "psyche") die niet kan worden herleid tot hardware of bedradingsschema's. Spraaktherapie is daarop gericht en zou daarmee in wisselwerking staan.

Maar misschien is het onderscheid kunstmatig. Misschien is de geest gewoon de manier waarop we onze hersenen ervaren. Begiftigd met het geschenk (of de vloek) van introspectie, ervaren we een dualiteit, een gespletenheid, die voortdurend zowel waarnemer als waargenomen is. Bovendien omvat gesprekstherapie PRATEN - wat de overdracht van energie van het ene brein naar het andere via de lucht is. Dit is gerichte, specifiek gevormde energie, bedoeld om bepaalde circuits in het ontvangende brein te activeren. Het zou geen verrassing moeten zijn als ontdekt zou worden dat praattherapie duidelijke fysiologische effecten heeft op de hersenen van de patiënt (bloedvolume, elektrische activiteit, ontlading en absorptie van hormonen, enz.).

Dit alles zou dubbel waar zijn als de geest inderdaad slechts een opkomend fenomeen van het complexe brein was - twee kanten van dezelfde medaille.

Psychologische theorieën van de geest zijn metaforen van de geest. Het zijn fabels en mythen, verhalen, verhalen, hypothesen, conjuncturen. Ze spelen (buitengewoon) belangrijke rollen in de psychotherapeutische setting - maar niet in het laboratorium. Hun vorm is artistiek, niet rigoureus, niet testbaar, minder gestructureerd dan theorieën in de natuurwetenschappen. De gebruikte taal is polyvalent, rijk, uitbundig en wazig - kortom, metaforisch. Ze zijn doordrenkt met waardeoordelen, voorkeuren, angsten, post-facto en ad hoc constructies. Niets hiervan heeft methodologische, systematische, analytische en voorspellende verdiensten.

Toch zijn de theorieën in de psychologie krachtige instrumenten, bewonderenswaardige constructies van de geest. Als zodanig zullen ze zeker aan bepaalde behoeften voldoen. Hun bestaan ​​zelf bewijst het.

Het bereiken van gemoedsrust is een behoefte, die door Maslow werd verwaarloosd in zijn beroemde vertolking. Mensen zullen materiële rijkdom en welzijn opofferen, verleidingen laten varen, kansen negeren en hun leven in gevaar brengen - alleen maar om deze gelukzaligheid van volledigheid en volledigheid te bereiken. Er is met andere woorden een voorkeur voor innerlijk evenwicht boven homeostase. Het is de vervulling van deze dwingende behoefte waar psychologische theorieën op inspelen. Hierin zijn ze niet anders dan andere collectieve verhalen (bijvoorbeeld mythen).

In sommige opzichten zijn er echter opvallende verschillen:

Psychologie probeert wanhopig verbinding te maken met de realiteit en wetenschappelijke discipline door te werken observatie en meting en door de resultaten te organiseren en te presenteren met behulp van de taal van wiskunde. Dit is niet goed voor zijn oorspronkelijke zonde: dat het onderwerp etherisch en ontoegankelijk is. Toch geeft het een sfeer van geloofwaardigheid en strengheid.

Het tweede verschil is dat hoewel historische verhalen "algemene" verhalen zijn, de psychologie "op maat", "op maat" is. Een uniek verhaal wordt uitgevonden voor elke luisteraar (patiënt, cliënt) en hij wordt erin opgenomen als de belangrijkste held (of anti-held). Deze flexibele 'productielijn' lijkt het resultaat te zijn van een tijdperk van toenemend individualisme. Toegegeven, de "taaleenheden" (grote delen van denotaten en connotaten) zijn voor elke "gebruiker" één en hetzelfde. In de psychoanalyse zal de therapeut waarschijnlijk altijd de tripartiete structuur gebruiken (Id, Ego, Superego). Maar dit zijn taalelementen en hoeven niet te worden verward met de plots. Elke klant, elke persoon en zijn eigen, unieke, onverklaarbare plot.

Om in aanmerking te komen als een "psychologisch" plot, moet het zijn:

  1. All-inclusive (anamnetisch) - Het moet alle feiten over de hoofdpersoon omvatten, integreren en opnemen.
  2. Samenhangend - Het moet chronologisch, gestructureerd en causaal zijn.
  3. Consequent - Zelfstandig (de subplots kunnen elkaar niet tegenspreken of indruisen tegen de kern van de hoofdplot) en consistent met de waargenomen verschijnselen (zowel die gerelateerd aan de hoofdrolspeler als die welke betrekking hebben op de rest van de universum).
  4. Logisch compatibel - Het mag de logica niet overtreden, zowel intern (de plot moet zich houden aan een aantal intern opgelegde logica) als extern (de Aristotelische logica die van toepassing is op de waarneembare wereld).
  5. Inzichtelijk (diagnostisch) - Het moet bij de klant een gevoel van ontzag en verbazing opwekken dat het resultaat is van het zien van iets vertrouwds in een nieuw licht of het resultaat van het zien van een patroon uit een grote hoeveelheid gegevens. De inzichten moeten de logische conclusie zijn van de logica, de taal en van de ontwikkeling van de plot.
  6. aesthetisch - De plot moet zowel aannemelijk als "juist" zijn, mooi, niet omslachtig, niet onhandig, niet discontinu, soepel enzovoort.
  7. karig - De plot moet het minimum aantal aannames en entiteiten gebruiken om aan alle bovenstaande voorwaarden te voldoen.
  8. verklarend - De plot moet het gedrag van andere personages in de plot, de beslissingen en het gedrag van de held verklaren, waarom gebeurtenissen zich zo ontwikkelden.
  9. Voorspellend (prognostisch) - De plot moet het vermogen hebben om toekomstige gebeurtenissen, het toekomstige gedrag van de held en van andere betekenisvolle figuren en de innerlijke emotionele en cognitieve dynamiek te voorspellen.
  10. therapeutische - Met de kracht om verandering teweeg te brengen (of het ten goede is, is het een kwestie van hedendaagse waardeoordelen en modes).
  11. indrukwekkend - De plot moet door de cliënt worden gezien als het voorkeursorganisatieprincipe van zijn levensgebeurtenissen en de fakkel om hem in de komende duisternis te leiden.
  12. Elastisch - De plot moet de intrinsieke vaardigheden bezitten om zichzelf te organiseren, te reorganiseren, ruimte te geven aan opkomende orde, comfortabel nieuwe gegevens verwerken, vermijd starheid in zijn reactiemethoden op aanvallen van binnen en van buiten zonder.

In al deze opzichten is een psychologische plot een vermomde theorie. Wetenschappelijke theorieën moeten aan de meeste van dezelfde voorwaarden voldoen. Maar de vergelijking is onjuist. De belangrijke elementen testbaarheid, verifieerbaarheid, weerlegbaarheid, falsifieerbaarheid en herhaalbaarheid ontbreken allemaal. Geen enkel experiment kon worden ontworpen om de uitspraken binnen de plot te testen, om hun waarheidswaarde vast te stellen en dus om te zetten in stellingen.

Er zijn vier redenen om deze tekortkoming te verklaren:

  1. ethisch - Er zouden experimenten moeten worden uitgevoerd waarbij de held en andere mensen betrokken waren. Om het noodzakelijke resultaat te bereiken, moeten de proefpersonen onwetend zijn van de redenen voor de experimenten en hun doelen. Soms zal zelfs de uitvoering van een experiment geheim moeten blijven (dubbelblinde experimenten). Sommige experimenten kunnen onaangename ervaringen inhouden. Dit is ethisch onaanvaardbaar.
  2. Het psychologische onzekerheidsprincipe - De huidige positie van een menselijk subject kan volledig bekend zijn. Maar zowel behandeling als experiment beïnvloeden het onderwerp en maken deze kennis ongeldig. De processen van meting en observatie beïnvloeden het onderwerp en veranderen hem.
  3. uniciteit - Psychologische experimenten zijn daarom ongetwijfeld uniek, onherhaalbaar, kunnen niet elders en op andere momenten worden gerepliceerd, zelfs niet als ze over dezelfde onderwerpen gaan. De onderwerpen zijn nooit hetzelfde vanwege het psychologische onzekerheidsprincipe. Het herhalen van de experimenten met andere onderwerpen heeft een negatieve invloed op de wetenschappelijke waarde van de resultaten.
  4. De ondergeneratie van toetsbare hypothesen - Psychologie genereert niet een voldoende aantal hypothesen die aan wetenschappelijke tests kunnen worden onderworpen. Dit heeft te maken met de fantastische (= verhalen) aard van psychologie. In zekere zin heeft psychologie affiniteit met sommige privé-talen. Het is een vorm van kunst en is als zodanig zelfvoorzienend. Als aan structurele, interne beperkingen en vereisten wordt voldaan, wordt een verklaring als waar beschouwd, zelfs als deze niet voldoet aan externe wetenschappelijke vereisten.

Dus waar zijn plots goed voor? Het zijn de instrumenten die in de procedures worden gebruikt en die gemoedsrust (zelfs geluk) bij de cliënt teweegbrengen. Dit wordt gedaan met behulp van een paar ingebedde mechanismen:

  1. Het organisatieprincipe - Psychologische plots bieden de cliënt een organiserend principe, een gevoel van orde en daaruit voortvloeiende rechtvaardigheid, van een onverbiddelijke drang naar goed gedefinieerde (hoewel misschien verborgen) doelen, de alomtegenwoordigheid van betekenis, als onderdeel van een geheel. Het streeft ernaar het 'waarom' en 'hoe' te beantwoorden. Het is in dialoog. De cliënt vraagt: "waarom ben ik (hier volgt een syndroom)". Dan wordt het complot gesponnen: "je bent zo niet omdat de wereld grillig wreed is, maar omdat je ouders je mishandelden toen je heel jong was, of omdat een persoon die belangrijk voor je was stierf, of van je werd weggenomen toen je nog beïnvloedbaar was, of omdat je seksueel misbruikt was en zo Aan". De cliënt wordt gekalmeerd door het feit dat er een verklaring is voor dat wat hem tot nu toe monsterlijk achtervolgde en achtervolgde, dat hij niet het speeltje van gemene goden is, dat er wie is de schuld geven (het concentreren van diffuse woede is een zeer belangrijk resultaat) en dat zijn geloof in orde, gerechtigheid en hun bestuur door een of ander opperst transcendentaal principe daarom hersteld. Dit gevoel van "wet en orde" wordt verder versterkt wanneer de plot voorspellingen oplevert die uitkomen (hetzij omdat ze zichzelf vervullen, hetzij omdat een echte "wet" is ontdekt).
  2. Het integratieve principe - De cliënt krijgt via de plot toegang tot de binnenste, tot nu toe ontoegankelijke, uitsparingen van zijn geest. Hij voelt dat hij opnieuw wordt geïntegreerd, dat "dingen op hun plaats vallen". In psychodynamische termen komt de energie vrij om productief en positief werk te doen, in plaats van vervormde en destructieve krachten op te wekken.
  3. Het vagevuurprincipe - In de meeste gevallen voelt de cliënt zich zondig, vernederd, onmenselijk, vervallen, corrupt, schuldig, strafbaar, hatelijk, vervreemd, vreemd, bespot enzovoort. De plot biedt hem absolutie. Net als de zeer symbolische figuur van de Heiland voor hem - het lijden van de cliënt duikt op, reinigt, onteert en verzoent zijn zonden en handicaps. Een gevoel van hard gewonnen prestatie hoort bij een succesvol plot. De cliënt werpt lagen functionele, adaptieve kleding af. Dit is buitengewoon pijnlijk. De cliënt voelt zich gevaarlijk naakt, precair blootgesteld. Vervolgens assimileert hij de hem aangeboden plot, waardoor hij geniet van de voordelen die voortvloeien uit de vorige twee principes en dan pas ontwikkelt hij nieuwe mechanismen van coping. Therapie is een mentale kruisiging en opstanding en verzoening voor de zonden. Het is zeer religieus met de plot in de rol van de geschriften waaruit troost en troost altijd kan worden verkregen.

Deel 3 De dialoog van dromen

Zijn dromen een bron van betrouwbare waarzeggerij? Generaties op generaties lijken dat te hebben gedacht. Ze hebben dromen geïncubeerd door ver te reizen, door te vasten en door alle andere manieren van zelfontbering of bedwelming aan te gaan. Met uitzondering van deze zeer dubieuze rol, lijken dromen drie belangrijke functies te hebben:

    1. Onderdrukte emoties (wensen, in de toespraak van Freud) en andere mentale inhoud verwerken die werd onderdrukt en opgeslagen in het onbewuste.
    2. Om bewuste ervaringen van de dag of dagen voorafgaand aan het dromen te ordenen, te classificeren en, in het algemeen, te plaatsen ("dagresiduen"). Een gedeeltelijke overlap met de vorige functie is onvermijdelijk: sommige sensorische input wordt onmiddellijk verbannen naar de donkere en dimmer rijken van het onderbewuste en onbewuste zonder bewust te worden verwerkt allemaal.
    3. "In contact blijven" met de buitenwereld. Externe zintuiglijke input wordt geïnterpreteerd door de droom en weergegeven in zijn unieke taal van symbolen en disjunctie. Onderzoek heeft aangetoond dat dit een zeldzame gebeurtenis is, onafhankelijk van de timing van de stimuli: tijdens de slaap of onmiddellijk ervoor. Maar toch, als het gebeurt, lijkt het erop dat zelfs wanneer de interpretatie helemaal verkeerd is, de substantiële informatie bewaard blijft. Een instortende bedpost (zoals in Maury's beroemde droom) wordt bijvoorbeeld een Franse guillotine. De boodschap is behouden: er is fysiek gevaar voor nek en hoofd.

Alle drie de functies maken deel uit van een veel grotere:

De voortdurende aanpassing van het model dat men heeft van zichzelf en van zijn plaats in de wereld - aan de onophoudelijke stroom van sensorische (externe) input en van mentale (interne) input. Deze "modelaanpassing" wordt uitgevoerd door een ingewikkelde, symbool beladen dialoog tussen de dromer en zichzelf. Het heeft waarschijnlijk ook therapeutische bijwerkingen. Het zou een overdreven vereenvoudiging zijn om te zeggen dat de droom berichten bevat (zelfs als we deze zouden beperken tot correspondentie met jezelf). De droom lijkt niet in een positie van bevoorrechte kennis te verkeren. De droom functioneert meer als een goede vriend: luisteren, adviseren, ervaringen delen, bieden toegang tot afgelegen gebieden van de geest, relativerende gebeurtenissen in evenredigheid en provoceren. Het veroorzaakt dus ontspanning en acceptatie en een betere werking van de "cliënt". Dit gebeurt meestal door discrepanties en onverenigbaarheden te analyseren. Geen wonder dat het meestal wordt geassocieerd met slechte emoties (woede, pijn, angst). Dit gebeurt ook tijdens succesvolle psychotherapie. Verdedigingen worden geleidelijk ontmanteld en een nieuw, meer functioneel beeld van de wereld wordt gevestigd. Dit is een pijnlijk en beangstigend proces. Deze functie van de droom is meer in overeenstemming met Jungs visie op dromen als "compenserend". De vorige drie functies zijn "complementair" en daarom Freudiaans.

Het lijkt erop dat we allemaal constant bezig zijn met onderhoud, het bestaande in stand houden en nieuwe strategieën voor coping uitvinden. We zijn allemaal in constante psychotherapie, door onszelf toegediend, dag en nacht. Dromen is slechts het bewustzijn van dit voortdurende proces en de symbolische inhoud ervan. We zijn gevoeliger, kwetsbaarder en staan ​​open voor dialoog terwijl we slapen. De dissonantie tussen hoe we onszelf beschouwen, en wat we echt zijn en tussen ons model van de wereld en realiteit - deze dissonantie is zo enorm dat het vraagt ​​om een ​​(continue) routine van evaluatie, herstel en heruitvinding. Anders kan het hele gebouw afbrokkelen. De delicate balans tussen wij, de dromers en de wereld kan worden verbrijzeld, waardoor we weerloos en disfunctioneel achterblijven.

Om effectief te zijn, moeten dromen uitgerust zijn met de sleutel tot hun interpretatie. We lijken allemaal over een intuïtieve kopie van zo'n sleutel te beschikken, uniek afgestemd op onze behoeften, onze gegevens en onze omstandigheden. Deze Areiocritica helpt ons de ware en motiverende betekenis van de dialoog te ontcijferen. Dit is een reden waarom dromen discontinu is: er moet tijd worden gegeven om het nieuwe model te interpreteren en te assimileren. Elke avond vinden er vier tot zes sessies plaats. Een gemiste sessie wordt de avond daarna gehouden. Als een persoon niet permanent kan dromen, raakt hij geïrriteerd, vervolgens neurotisch en vervolgens psychotisch. Met andere woorden: zijn model van zichzelf en van de wereld zal niet langer bruikbaar zijn. Het zal niet synchroon lopen. Het zal zowel de realiteit als de niet-dromer ten onrechte vertegenwoordigen. Kort gezegd: het lijkt erop dat de beroemde 'reality-test' (gebruikt in de psychologie om de 'functionerende, normale' individuen te onderscheiden van degenen die dat niet zijn) in stand wordt gehouden door te dromen. Het verslechtert snel wanneer dromen onmogelijk is. Dit verband tussen het juiste begrip van de realiteit (realiteitsmodel), psychose en dromen moet nog diepgaand worden onderzocht. Er kunnen echter enkele voorspellingen worden gedaan:

  1. De droommechanismen en / of droominhoud van psychotici moeten wezenlijk anders zijn en onderscheiden van de onze. Hun dromen moeten "disfunctioneel" zijn, niet in staat om het onaangename, slechte emotionele residu van het omgaan met de realiteit aan te pakken. Hun dialoog moet worden verstoord. Ze moeten star worden weergegeven in hun dromen. De realiteit moet helemaal niet aanwezig zijn.
  2. De meeste dromen hebben meestal te maken met alledaagse zaken. Hun inhoud mag niet exotisch, surrealistisch, buitengewoon zijn. Ze moeten worden geketend aan de realiteit van de dromer, zijn (dagelijkse) problemen, mensen die hij kent, situaties die hij kent ondervonden of waarschijnlijk tegenkomen, dilemma's waarmee hij wordt geconfronteerd en conflicten die hij graag had gezien opgelost. Dit is inderdaad het geval. Helaas wordt dit sterk vermomd door de symbooltaal van de droom en door de onsamenhangende, onsamenhangende, dissociatieve manier waarop deze verloopt. Maar er moet een duidelijke scheiding worden gemaakt tussen het onderwerp (meestal alledaags en "saai", relevant voor de het leven van de dromer) en het script of mechanisme (kleurrijke symbolen, discontinuïteit van ruimte, tijd en doelgericht actie).
  3. De dromer moet de hoofdrolspeler van zijn dromen zijn, de held van zijn dromerige verhalen. Dit is overweldigend het geval: dromen zijn egocentrisch. Ze houden zich vooral bezig met de 'patiënt' en gebruiken andere figuren, instellingen, locaties, situaties om tegemoet te komen aan zijn behoeften, om zijn realiteitstest te reconstrueren en aan te passen aan de nieuwe input van buiten en van buiten binnen.
  4. Als dromen mechanismen zijn, die het model van de wereld en de realiteitstest aanpassen aan dagelijkse input - zouden we een verschil moeten vinden tussen dromers en dromen in verschillende samenlevingen en culturen. Hoe meer "informatie zwaar" de cultuur, hoe meer de dromer wordt gebombardeerd met berichten en gegevens - des te feller zou de droomactiviteit moeten zijn. Elk extern gegeven genereert waarschijnlijk een stortvloed aan interne gegevens. Dromers in het Westen moeten een kwalitatief ander soort dromen aangaan. We zullen hier verder op ingaan. Het volstaat om te zeggen dat in dit stadium dromen in samenlevingen vol informatie meer symbolen zullen gebruiken, ze ingewikkelder zullen weven en de dromen veel onregelmatiger en discontinue zullen zijn. Dientengevolge zullen dromers in informatierijke samenlevingen nooit een droom verwarren met de realiteit. Ze zullen de twee nooit verwarren. In informatiearme culturen (waar de meeste dagelijkse input intern is) - zal dergelijke verwarring zeer vaak voorkomen en zelfs worden verankerd in religie of in de heersende theorieën over de wereld. Antropologie bevestigt dat dit inderdaad het geval is. In informatiearme samenlevingen zijn dromen minder symbolisch, minder grillig, meer continu, meer "reëel" en de dromers hebben vaak de neiging om de twee (droom en werkelijkheid) samen te smelten tot een geheel en ernaar te handelen.
  5. Om hun missie succesvol te voltooien (aanpassing aan de wereld met behulp van het door hen gemodificeerde werkelijkheidsmodel) - moeten dromen zich laten voelen. Ze moeten interageren met de echte wereld van de dromer, met zijn gedrag daarin, met zijn gemoedstoestanden die zijn gedrag teweegbrengen, kortom: met zijn hele mentale apparaat. Dromen lijken precies dit te doen: ze worden in de helft van de gevallen herinnerd. Resultaten worden waarschijnlijk bereikt zonder dat cognitieve, bewuste verwerking nodig is, in andere, niet-herinnerde of niet-herinnerde gevallen. Ze hebben grote invloed op de onmiddellijke stemming na het ontwaken. Ze worden besproken, geïnterpreteerd, mensen gedwongen te denken en opnieuw te denken. Ze zijn dynamo's van (interne en externe) dialoog lang nadat ze zijn verdwenen in de uitsparingen van de geest. Soms hebben ze direct invloed op acties en veel mensen geloven sterk in de kwaliteit van het advies dat ze geven. In die zin zijn dromen een onlosmakelijk onderdeel van de werkelijkheid. In veel gevierde gevallen veroorzaakten ze zelfs kunstwerken of uitvindingen of wetenschappelijke ontdekkingen (alle aanpassingen van oude, ter ziele gegane realiteitsmodellen van de dromers). In talloze gedocumenteerde gevallen gingen dromen aan de orde, kwesties die de dromers tijdens hun wakkere uren stoorden.

Hoe past deze theorie bij de harde feiten?

Dromen (D-toestand of D-activiteit) wordt geassocieerd met een speciale beweging van de ogen, onder de gesloten oogleden, genaamd Rapid Eye Movement (REM). Het wordt ook geassocieerd met veranderingen in het patroon van elektrische activiteit van de hersenen (EEG). Een dromend persoon heeft het patroon van iemand die klaarwakker en alert is. Dit lijkt goed te passen bij een droomtheorie als actieve therapeuten, die zich bezighouden met de zware taak om nieuwe op te nemen (vaak tegenstrijdige en onverenigbare) informatie in een uitgebreid persoonlijk model van het zelf en de realiteit die het bevat inneemt.

Er zijn twee soorten dromen: visueel en "gedachteachtig" (die de indruk wekken wakker te zijn op de dromer). Het laatste gebeurt zonder enige REM cum EEG fanfare. Het lijkt erop dat de "modelaanpassing" -activiteiten abstract denken vereisen (classificatie, theoretiseren, voorspellen, testen, enz.). De relatie lijkt veel op die tussen intuïtie en formalisme, esthetiek en wetenschappelijke discipline, voelen en denken, mentaal creëren en je creatie inzetten voor een medium.

Alle zoogdieren vertonen dezelfde REM / EEG-patronen en kunnen daarom ook dromen. Sommige vogels doen het, en sommige reptielen ook. Dromen lijkt verband te houden met de hersenstam (Pontine tegmentum) en met de secretie van Norepinefrine en Serotonine in de hersenen. Het ritme van de ademhaling en de hartslag veranderen en de skeletspieren worden ontspannen tot het punt van verlamming (vermoedelijk om letsel te voorkomen als de dromer besluit zijn droom uit te voeren). Bloed stroomt naar de geslachtsdelen (en induceert penis erecties bij mannelijke dromers). De baarmoeder trekt samen en de spieren aan de basis van de tong genieten van een ontspanning in elektrische activiteit.

Deze feiten zouden erop wijzen dat dromen een zeer primordiale activiteit is. Het is essentieel om te overleven. Het is niet noodzakelijkerwijs verbonden met hogere functies zoals spraak, maar het is verbonden met reproductie en met de biochemie van de hersenen. De constructie van een "wereldbeeld", een realiteitsmodel, is even cruciaal voor het overleven van een aap als voor ons. En de geestelijk gestoorde en de geestelijk gestoorde droom evenveel als de normale. Een dergelijk model kan in zeer eenvoudige levensvormen aangeboren en genetisch zijn, omdat de hoeveelheid informatie die moet worden opgenomen beperkt is. Naast een bepaalde hoeveelheid informatie waaraan het individu waarschijnlijk dagelijks wordt blootgesteld, ontstaan ​​er twee behoeften. De eerste is om het model van de wereld te handhaven door "ruis" te elimineren en door ontkenning realistisch op te nemen gegevens en de tweede is om de functie van modellering en remodellering door te geven aan een veel flexibelere structuur, aan de hersenen. In zekere zin gaan dromen over het constant genereren, bouwen en testen van theorieën over de dromer en zijn steeds veranderende interne en externe omgevingen. Dromen zijn de wetenschappelijke gemeenschap van het Zelf. Dat de mens het verder heeft gedragen en wetenschappelijke activiteit op een grotere, externe schaal heeft uitgevonden, is geen wonder.

Fysiologie vertelt ons ook de verschillen tussen dromen en andere hallucinerende toestanden (nachtmerries, psychosen, slaapwandelen, dagdromen, hallucinaties, illusies en louter verbeelding): de REM / EEG-patronen zijn afwezig en de laatste toestanden zijn veel minder "Echte". Dromen spelen zich meestal af op bekende plaatsen en houden zich aan de natuurwetten of een logica. Hun hallucinerende karakter is een hermeneutische inslag. Het komt vooral voort uit hun grillige, abrupte gedrag (ruimte, tijd en doel discontinuïteiten) dat ook een van de elementen in hallucinaties is.

Waarom wordt dromen uitgevoerd terwijl we slapen? Waarschijnlijk zit er iets in dat vereist wat slaap te bieden heeft: beperking van externe, sensorische, ingangen (vooral visuele - vandaar het compenserende sterke visuele element in dromen). Er wordt gezocht naar een kunstmatige omgeving om deze periodieke, zelfopgelegde deprivatie, statische toestand en vermindering van lichaamsfuncties te handhaven. In de laatste 6-7 uur van elke slaapsessie wordt 40% van de mensen wakker. Ongeveer 40% - mogelijk dezelfde dromers - meldt dat ze een droom hadden in de betreffende nacht. Als we in slaap afdalen (de hypnagogische toestand) en daaruit tevoorschijn komen (de hypnopompische toestand) - hebben we visuele dromen. Maar ze zijn anders. Het is alsof we deze dromen 'denken'. Ze hebben geen emotionele correlatie, ze zijn voorbijgaand, onontwikkeld, abstract en gaan nadrukkelijk om met de resten van de dag. Ze zijn de "vuilnismannen", de "sanitaire afdeling" van de hersenen. Dagresten, die duidelijk niet door dromen hoeven te worden verwerkt, worden onder het tapijt van bewustzijn geveegd (misschien zelfs gewist).

Suggestieve mensen dromen wat hun is opgedragen om te dromen in hypnose - maar niet wat hen zo is opgedragen terwijl ze (deels) wakker zijn en op directe suggestie. Dit toont verder de onafhankelijkheid van het Droommechanisme aan. Het reageert bijna niet op externe sensorische prikkels tijdens het gebruik. Er is een bijna volledige opschorting van oordeel nodig om de inhoud van dromen te beïnvloeden.

Het lijkt allemaal te wijzen op een ander belangrijk kenmerk van dromen: hun economie. Dromen zijn onderworpen aan vier 'geloofsartikelen' (die alle levensfenomenen besturen):

  1. homeostase - Het behoud van de interne omgeving, een evenwicht tussen (verschillende maar onderling afhankelijke) elementen die het geheel vormen.
  2. Evenwicht - Het onderhoud van een interne omgeving in balans met een externe.
  3. optimalisatie (ook bekend als efficiëntie) - Het veiligstellen van maximale resultaten met minimaal geïnvesteerde middelen en minimale schade aan andere middelen, die niet direct in het proces worden gebruikt.
  4. Spaarzaamheid (Scheermes van Occam) - Het gebruik van een minimale set (meestal bekende) aannames, beperkingen, randvoorwaarden en beginvoorwaarden om maximale verklarende of modelleerkracht te bereiken.

In overeenstemming met de bovenstaande vier principes MOETEN dromen hun toevlucht nemen tot visuele symbolen. De visual is de meest gecondenseerde (en efficiënte) vorm van verpakkingsinformatie. "Een foto zegt meer dan duizend woorden", luidt het gezegde en computergebruikers weten dat het opslaan van afbeeldingen meer geheugen vereist dan andere soorten gegevens. Maar dromen hebben een onbeperkte capaciteit van informatieverwerking tot hun beschikking (de hersenen 's nachts). Bij het omgaan met gigantische hoeveelheden informatie zou de natuurlijke voorkeur (wanneer de verwerkingscapaciteit niet beperkt is) het gebruik van visuals zijn. Bovendien zullen niet-isomorfe, polyvalente vormen de voorkeur hebben. Met andere woorden: symbolen die kunnen worden "toegewezen" aan meer dan één betekenis en die welke een groot aantal andere bijbehorende symbolen en betekenissen met zich meedragen zullen de voorkeur hebben. Symbolen zijn een vorm van steno. Ze vervoeren een grote hoeveelheid informatie - het grootste deel wordt opgeslagen in het brein van de ontvanger en veroorzaakt door het symbool. Dit is een beetje zoals de Java-applets in moderne programmering: de applicatie is verdeeld in kleine modules, die worden opgeslagen in een centrale computer. De symbolen die door de computer van de gebruiker worden gegenereerd (met behulp van de programmeertaal Java) "lokken" ze naar de oppervlakte. Het resultaat is een belangrijke vereenvoudiging van de verwerkingsterminal (de net-pc) en een verhoging van de kostenefficiëntie.

Zowel collectieve symbolen als privésymbolen worden gebruikt. De collectieve symbolen (Jung's archetypen?) Voorkomen dat het wiel opnieuw moet worden uitgevonden. Ze worden verondersteld een universele taal te zijn die overal door dromers kan worden gebruikt. Het dromende brein moet daarom alleen aandacht besteden aan de elementen "semi-privétaal" en deze verwerken. Dit kost minder tijd en de conventies van een universele taal zijn van toepassing op de communicatie tussen de droom en de dromer.

Zelfs de discontinuïteiten hebben hun reden. Veel van de informatie die we absorberen en verwerken is "ruis" of repetitief. Dit feit is bekend bij de auteurs van alle bestandscompressietoepassingen ter wereld. Computerbestanden kunnen tot een tiende van hun grootte worden gecomprimeerd zonder aanzienlijk informatie te verliezen. Hetzelfde principe wordt toegepast bij snelheidsaflezing - het overbodig maken van de overbodige bits, meteen ter zake komen. De droom hanteert dezelfde principes: hij skilt, hij komt meteen ter zake en van daaruit - naar nog een ander punt. Dit creëert het gevoel van grillig te zijn, van abruptheid, van de afwezigheid van ruimtelijke of tijdelijke logica, van doelloosheid. Maar dit dient allemaal hetzelfde doel: slagen om de Herculean-taak te voltooien om het model van het Zelf en van de Wereld in één nacht te herstellen.

Dus de selectie van visuals, symbolen en collectieve symbolen en van de discontinue presentatiemodus, hun voorkeur boven alternatieve representatiemethoden is niet toevallig. Dit is de meest economische en ondubbelzinnige manier van representeren en daarom de meest efficiënte en meest in overeenstemming met de vier principes. In culturen en samenlevingen, waar de massa van te verwerken informatie minder bergachtig is - deze kenmerken komen minder vaak voor en inderdaad niet.

Fragmenten uit een interview over DREAMS - Voor het eerst gepubliceerd in Suite101

Dromen zijn veruit het meest mysterieuze fenomeen in het mentale leven. Op het eerste gezicht is dromen een enorme verspilling van energie en psychische hulpbronnen. Dromen bevatten geen openlijke informatie-inhoud. Ze vertonen weinig gelijkenis met de werkelijkheid. Ze interfereren met de meest kritieke biologische onderhoudsfunctie - met slaap. Ze lijken niet doelgericht te zijn, ze hebben geen waarneembaar doel. In dit tijdperk van technologie en precisie, efficiëntie en optimalisatie lijken dromen een ietwat anachronistisch schilderachtig overblijfsel van ons leven in de savanne. Wetenschappers zijn mensen die geloven in het esthetisch behoud van hulpbronnen. Ze geloven dat de natuur intrinsiek optimaal, armzalig en "wijs" is. Ze verzinnen symmetrieën, 'natuurwetten', minimalistische theorieën. Ze geloven dat alles een reden en een doel heeft. In hun benadering van dromen en dromen, begaan wetenschappers al deze zonden samen. Ze antropomorfiseren de natuur, ze houden zich bezig met teleologische verklaringen, ze schrijven doel en paden toe aan dromen, waar die er misschien niet zijn. Dus zeggen ze dat dromen een onderhoudsfunctie is (het verwerken van de ervaringen van de vorige dag) - of dat het de slapende persoon alert en bewust van zijn omgeving houdt. Maar niemand weet het zeker. We dromen, niemand weet waarom. Dromen hebben elementen gemeen met dissociatie of hallucinaties, maar dat zijn ze ook niet. Ze gebruiken beeldmateriaal omdat dit de meest efficiënte manier is om informatie te verpakken en over te dragen. Maar WELKE informatie? Freuds 'interpretatie van dromen' is slechts een literaire oefening. Het is geen serieus wetenschappelijk werk (dat doet niets af aan zijn geweldige penetratie en schoonheid).

Ik heb gewoond in Afrika, het Midden-Oosten, Noord-Amerika, West-Europa en Oost-Europa. Dromen vervullen verschillende maatschappelijke functies en hebben verschillende culturele rollen in elk van deze beschavingen. In Afrika worden dromen gezien als een manier van communiceren, net zo reëel als het internet voor ons is.

Dromen zijn pijpleidingen waardoor berichten stromen: van het hiernamaals (leven na de dood), van andere mensen (zoals sjamanen - denk aan Castaneda), van het collectief (Jung), van de realiteit (dit komt het dichtst bij de westerse interpretatie), van de toekomst (voorkennis) of van diverse godheden. Het onderscheid tussen droomtoestanden en realiteit is erg wazig en mensen handelen op basis van berichten in dromen zoals ze zouden doen met alle andere informatie die ze in hun "wakkere" uren verkrijgen. Deze stand van zaken is vrijwel hetzelfde in het Midden-Oosten en Oost-Europa, waar dromen een integraal en belangrijk onderdeel van de geïnstitutionaliseerde religie en het onderwerp van serieuze analyses en contemplatie. In Noord-Amerika - de meest narcistische cultuur ooit - zijn dromen opgevat als communicatie BINNEN de dromende persoon. Dromen bemiddelen niet langer tussen de persoon en zijn omgeving. Ze zijn de weergave van interacties tussen verschillende structuren van het 'zelf'. Hun rol is daarom veel beperkter en hun interpretatie veel arbitrair (omdat het sterk afhankelijk is van de persoonlijke omstandigheden en psychologie van de specifieke dromer).

narcisme IS een droomstaat. De narcist staat volledig los van zijn (menselijke) milieu. Verstoken van empathie en obsessief gericht op de aanbesteding van narcistische levering (bewondering, bewondering, enz.) - de narcist kan anderen niet beschouwen als driedimensionale wezens met hun eigen behoeften en rechten. Dit mentale beeld van narcisme kan gemakkelijk dienen als een goede beschrijving van de droomstaat waarin andere mensen slechts representaties of symbolen zijn in een hermeneutisch afgesloten denksysteem. Zowel narcisme als dromen zijn AUTISTISCHE gemoedstoestanden met ernstige cognitieve en emotionele vervormingen. In het verlengde hiervan kan men spreken van "narcistische culturen" als "droomculturen" gedoemd tot een onbeleefd ontwaken. Het is interessant om op te merken dat de meeste narcisten die ik ken uit mijn correspondentie of persoonlijk (waaronder ikzelf) een heel arm droomleven en droomlandschap hebben. Ze herinneren zich niets van hun dromen en worden zelden of nooit gemotiveerd door de inzichten die ze bevatten.

Het internet is de plotselinge en wellustige belichaming van mijn dromen. Het is te goed voor mij om waar te zijn - dus in veel opzichten is het dat niet. Ik denk dat de mensheid (althans in de rijke, geïndustrialiseerde landen) door de maan wordt getroffen. Hij surft in dit prachtige, witte landschap, in geschorst ongeloof. Het houdt het adem in. Het durft niet te geloven en gelooft zijn hoop niet. Het internet is daarom een ​​collectief fantasma geworden - soms een droom, soms een nachtmerrie. Ondernemerschap omvat enorme hoeveelheden dromen en het net is puur ondernemerschap.

De volgende: Het geluk van anderen