Forth The Soul genoemd
Een filosofische kijk op het verlies van de ziel en ons streven om onze ziel te vinden en ervoor te zorgen.
Een fragment uit BirthQuake: A Journey to Wholeness
"In het laatste decennium van de twintigste eeuw, misschien als reactie op de omvang van onze wereldwijde crisis, is spiritualiteit naar de aarde gekomen ..." (Ronald Miller)
Thomas Moore, bestsellerauteur, filosoof en psychotherapeut, klaagt dat de grote kwaal van de twintigste eeuw het verlies van ziel is geweest. Toch boekte zijn boek, 'Care Of The Soul: A Guide to Cultivering Depth and Sacredness In Everyday Life', snel tot de bestseller lijst, die aangeeft dat hoewel hij misschien gelijk heeft over het verlies van de ziel, veel inwoners van de twintigste eeuw ernaar streven om het.
Moore beweert dat wanneer de ziel wordt verwaarloosd, in plaats van simpelweg te vervagen, ze haar wonden symptomatisch aantoont in verslavingen, obsessies, verlies van betekenis en geweld. De meeste therapeuten proberen deze symptomen te isoleren of uit te roeien, waarbij ze niet begrijpen dat hun wortels vaak liggen in onze verloren wijsheid over de ziel.
Moore's begrip van psychotherapie, ontwikkeld gedurende meer dan 15 jaar van oefenen en studeren, is tot stand gekomen betrekken verbeelding (die hij waarneemt als het instrument van de ziel) naar gebieden die verstoken zijn het. Het is de overtuiging van Moore dat het de uitdrukking is van deze leegte die zich manifesteert door onze symptomen.
Verder merkt hij op dat we in onze moderne wereld religie en psychologie, spirituele beoefening en therapie hebben gescheiden. Volgens hem moeten spiritualiteit en psychologie als één worden gezien. Deze verschuiving zou op een aantal manieren plaatsvinden, waarvan er een een toewijding zou zijn aan het proces van voortdurende zorg voor de ziel in plaats van inspanningen te leveren om haar te genezen.
vervolg verhaal hieronder
Volgens Moore begint de zorg voor de ziel met een observatie van hoe de ziel zich manifesteert en werkt, en vervolgens reageren op wat de ziel presenteert. Dit houdt in dat we niet bewegen om datgene uit te roeien dat de ziel uitdrukt en als symptomatisch wordt gezien, maar om in plaats daarvan het doel en de waarde ervan te verkennen. Moore nodigt ons uit om de ziel met een open geest te beschouwen om de wijsheid te ontdekken die kan worden gevonden pijn en de roep om veranderingen die worden uitgesproken door symptomen zoals depressie en angst. Ik heb zowel als psychotherapeut als in mijn persoonlijke leven geleerd dat pijn (hoewel ik het nooit verwelkom) vaak voorkomt een voorbereidend pad dat kan leiden tot de mogelijkheid dat mijn eigen lijden keer op keer diende als een katalysator voor groei.
Een effectieve techniek die Moore deelt in de zorg voor de ziel is om met bijzondere aandacht te kijken en ontvankelijkheid voor wat het individu afwijst, en dan positief over dat afgewezen te spreken element. Een therapeut kan een cliënt bijvoorbeeld wijzen op het feit dat haar hoofdpijnen dag in dag uit het enige is dat haar lijkt te laten pauzeren en rusten. James Hillman wijst erop dat je in een verzilveringscentrum iets krijgt in ruil voor het inbrengen van een item dat vaak als waardeloos wordt beschouwd. Ik stel deelnemers van mijn workshops vaak voor zich voor te stellen dat zij een bepaald probleem of een moeilijke omstandigheid naar het verzilveringscentrum hebben gebracht. Ik vraag ze vervolgens om te overwegen wat ze in ruil daarvoor zouden hebben ontvangen. Heel vaak worden deelnemers getroffen door de niet-herkende geschenken die ze hebben verworven tijdens zelfs enkele van hun meest pijnlijke tijden. Ik herinner me in het bijzonder een zeer succesvolle en bezeten man die dat deelde nadat hij gewond was geraakt door een ongeluk en kon niet langer de kost verdienen door te doen waar hij lang en hard voor had getraind, werd hij gedwongen van beroep te veranderen. Aanvankelijk voelde hij zich verloren en absoluut verwoest. Uiteindelijk ging hij terug naar school om een spirituele raadgever te worden en beweert dat zijn leven sindsdien onmetelijk meer bevredigend is geweest. Een andere deelnemer herinnerde eraan dat het pas was na een pijnlijke periode van depressie ze was in staat om anderen te bereiken en intieme relaties op te bouwen waar ze nooit tijd voor had gevonden voordat. Hilman beweert dat door deze onverwachte geschenken te onderzoeken, "de lawaaierige symptomen van elke dag kunnen worden geherwaardeerd en hun bruikbaarheid kan worden teruggewonnen."
Moore waarschuwt ook tegen het splitsen van ervaringen in goed en slecht, en beweert dat zoveel ziel verloren kan gaan in zo'n splitsing, en dat de ziel kan worden geholpen bij het herstel door veel van wat is gesplitst terug te vorderen uit. Bij het uitwerken hiervan gaat Moore over op een versie van het werk van Jungs theorie van schaduwen. Jung geloofde dat er twee soorten schaduwen waren: een bestaande uit de mogelijkheden in het leven die worden afgewezen vanwege bepaalde keuzes die we hebben gemaakt (bijvoorbeeld de persoon die we niet hebben gekozen), wat de compensatie is schaduw; en de andere, donkerdere, absolute schaduw. De absolute schaduw vertegenwoordigt het kwaad dat in de wereld en in het menselijk hart bestaat. Jung geloofde, en Moore is het ermee eens, dat de ziel baat kan hebben bij het verwerken van beide soorten schaduw en het leren waarderen van zelfs de eigenaardigheden en perversiteiten van de ziel. Hij voegt eraan toe dat afwijking van het gebruikelijke soms zijn eigen speciale openbaring van waarheid biedt. Dawn Morkova schreef in "Geen vijanden van binnen" dat "onze heelheid gebaseerd is op het terugvorderen van die aspecten van onszelf die we vanwege onze persoonlijke omstandigheden onderweg moesten verlaten."
Moore maakt onderscheid tussen genezing en zorg door erop te wijzen dat genezing het einde van problemen inhoudt, terwijl zorg een gevoel van voortdurende aandacht biedt. Hij gelooft dat de benadering van psychotherapeuten dramatisch zou veranderen als ze dachten dat hun werk voortdurende zorg bood in plaats van een zoektocht naar genezing. Moore herinnert ons eraan dat problemen en obstakels ons kansen voor reflectie en ontdekking kunnen bieden die anders over het hoofd zouden worden gezien.
Moore is verre van een eenzame stem in de wildernis (om zo te zeggen) met betrekking tot de waarde die hij hecht aan het eren van alle dimensies van het zelf, inclusief onze pijnlijke gebieden. David K. Reynolds, in zijn boek, A Thousand Waves: A Sensible Life Style for Sensitive People, "stelt dat traditionele Westerse psychotherapie erkent onvoldoende het belang van onze behoefte aan eenheid tussen alle aspecten van onszelf. Reynolds pleit voor een oosterse benadering, die ons helpt om ons natuurlijke zelf vollediger en meer specifiek te eren - om ons te helpen weer natuurlijker te worden. Hij wijst op de aard van water en suggereert dat we meer als deze kostbare vloeistof worden en constateert dat als het weer warm is, water warm wordt en als het buiten koud is, ook water koud wordt. Water wil niet dat het een andere temperatuur heeft gehad, noch doet het alsof het anders is dan het is. Het accepteert alleen zijn huidige toestand en blijft stromen. Anders dan water, klaagt Reynolds, ontkennen mensen de realiteit. Ze worstelen ook met hun gevoelens en belemmeren zichzelf door zich te concentreren op hoe dingen zouden moeten zijn of kunnen zijn. Water vecht niet tegen obstakels, zegt Reynolds, het stroomt gewoon om hen heen en wordt niet afgeleid, zoals mensen zo vaak doen door hun gevoelens. Water is flexibel en past zich aan de omstandigheden aan waarin het zich bevindt. Water stroomt in een natuurlijk tempo. Aan de andere kant lijken mensen rond te snuffelen om hun leven of gevoelens te manipuleren zodat ze passen bij hun specifieke idee van hoe dingen zouden moeten zijn of hoe ze willen dat ze zijn. Reynolds herinnert ons eraan dat gevoelens niet goed of slecht zijn, ze zijn het gewoon. De beste manier om met pijnlijke gevoelens om te gaan, is volgens Reynolds om ze gewoon te herkennen, te accepteren en vervolgens door te gaan. Omdat gevoelens blijven veranderen, beveelt hij aan dat een geschikt doel voor zowel therapie als het dagelijks leven is: "... merk en accepteer deze veranderingen in gevoelens terwijl je gestaag blijft doen over de dingen die ons zullen brengen waar we zijn willen gaan. Zoals water doet. "
De Duitse filosoof Nietzsche besloot op een bepaald moment in zijn leven van zijn lot te houden. Vanaf dat moment reageerde hij op wat hem ook overkwam door tegen zichzelf te zeggen: "Dit is wat ik nodig heb." Terwijl ik geloof volledig in de enorme waarde van Nietzsche's moedige aanpak, ik ben nog lang niet in staat om te adopteren het. Ik vraag teveel en draag nog steeds teveel angst. Wat ik heb kunnen omarmen, is de aanbeveling van James Hillman dat wat je ervaring ook is: "Je vraagt jezelf af: hoe kan deze gebeurtenis de ziel maken."
De volgende:Dichtbij
