Good Mood: The New Psychology of Overcoming Depression Hoofdstuk 19

Waarden Therapie en religieuze wanhoop

Een persoon met een traditioneel westers geloof in God verliest dat geloof soms omdat de wereld van gebeurtenissen staat niet gelijk met het traditionele geloof in God de Vader die het goede beloont en straft onheil. Dit is het verhaal van Job - waarom is de goede man Job zo bedroefd? De andere kant van de medaille is te vinden in Psalm 73, waar de psalmist opmerkt dat de goddelozen floreren. De nazi-holocaust heeft op deze manier veel overlevenden, joden en niet-joden, getroffen. Zulke tragedies kunnen een traditioneel westers religieus geloof zodanig afschudden dat het niet met eenvoudige argumenten kan worden hersteld dat kwaad en goed hun rechtvaardige beloningen krijgen op de lange termijn of in de hemel. (1) Waarden Therapie kan de enige remedie zijn in dergelijke sitaution.

Een gerelateerde oorzaak van depressie waarvoor waardentherapie nodig is, is 'verlies van betekenis', zoals besproken in het vorige hoofdstuk. Vaak gebeurt dit wanneer een persoon impliciet een beeld van de wereld heeft dat is afgeleid van het Grieks-christelijke concept van een wereld die door God of de natuur is bevolen om de mensheid te 'dienen'. Als een persoon om wetenschappelijke of theologische redenen aan deze doelgerichte kijk op de wereld twijfelt, kan het leven 'zijn betekenis verliezen' zoals bij Tolstoj gebeurde. Tegenwoordig wordt dit gewoonlijk 'existentiële wanhoop' genoemd.

De psychologische structuur en persoonlijke geschiedenis van een persoon staan ​​in wisselwerking met de gebeurtenis die leidt tot verlies van wat betekent, zowel bij het verklaren van het voorkomen ervan als bij het beïnvloeden van de ernst van de depressie die resultaten. Maar Values ​​Therapy richt zich op de overtuigingen zelf in plaats van op de neergaande gebeurtenis.

Er zijn twee benaderingen van de goed-en-kwaad crisis - spiritueel en seculier. De seculiere aanpak is ook vaak geschikt voor een crisis met betekenisverlies.

Buber's remedie voor religieuze wanhoop

Pech voor goede mensen, en de triomf van het kwaad, veroorzaakt bitterheid en vervolgens religieuze wanhoop voor sommige religieuze mensen. Dit is het thema van Job en van Psalm 73, en het is een onderwerp waarmee westerse religieuze denkers hebben geworsteld.2 De traditionele gelovige ervaart een verlies van vertrouwen in het concept van God de Vader die wijselijk de wereld regeert en het goede beloont het kwaad straffen. Een vereiste van een passend antwoord op dit enigma is dat het dit lijden wegneemt.

Bubers antwoord op het contrast en conflict "tussen het vreselijke enigma van het geluk van de goddelozen en [het] lijden" van de auteur van Psalm 73 is dat de patiënt "zuiver van hart" moet worden.

vDe man die zuiver van hart is, zei ik, ervaart dat God goed voor hem is. Hij ervaart het niet als een gevolg van de zuivering van zijn hart, maar omdat hij alleen als iemand met een zuiver hart in staat is naar de heiligdommen te komen. Dit betekent niet het tempelterrein in Jeruzalem, maar de sfeer van Gods heiligheid, de heilige mysteries van God. Alleen aan hem die hiertoe komt, wordt de ware betekenis van het conflict onthuld. (3)

Maar wat bedoelt Buber met 'zuivering'? Leken - en zelfs andere theologen, denk ik - hebben moeite om theologische geschriften te begrijpen omdat ze in speciale theologische taal zijn vastgelegd en concepten. Daarom concluderen we vaak - misschien juist - dat theologisch schrijven wartaal is. Maar opheldering van theologische geschriften kan soms grote waarheden onthullen, hoewel misschien slechts schuin gesteld. Ik geloof dat dit het geval is met Bubers interpretatie van Psalm 73.

"Zuivering" betekent duidelijk niet "morele zuivering" voor Buber. Hij vertelt ons dat de psalmist ontdekte dat "zijn handen wassen in onschuld" zijn hart niet zuiverde.

Zoals ik Buber begrijp, is het zuiveren van je hart naar binnen keren en innerlijke vrede zoeken. Deze innerlijke vrede die Buber identificeert met, en labelt als "God", hoewel het net zo goed zou kunnen worden genoemd "Feeling X" of "Experience X." En de zoektocht naar innerlijke vrede zal bijna onvermijdelijk innerlijke produceren vrede. "God zoeken is Hem hebben gevonden" in de woorden van één wijze. Of in de woorden van Buber: "De man die voor God worstelt, is dichtbij hem, zelfs als hij zich verbeeldt dat hij ver van God is gedreven." (4)

Hoe kan iemand de zuivering van innerlijke vrede bereiken? Voor Buber was gebed zeker een belangrijk element, "gebed" hier wat betekent het lezen of zeggen of denken van uitingen van gevoelens zoals ontzag voor het leven en het universum, en dankbaarheid daarvoor, hoewel er natuurlijk ook veel andere soorten gebed. Voor sommige andere mensen kan echter een vergelijkbare innerlijke vrede en zuivering worden bereikt door systematisch ademhaling en ontspanning, concentratieoefeningen, onderdompeling in de natuur, meditatie of andere procedures. Een combinatie van deze methoden - die allemaal psychologisch en fysiologisch verwant zijn - kan bijzonder effectief zijn.

Maar waarom "zuivering?" Het is gebruikelijk om ervaringen van ontzag en verwondering en innerlijke vrede te identificeren met de term 'God', en daarom heeft Feeling X een verbinding met God. Maar hoe past 'zuivering' erin?

Het antwoord ligt in het algemeen waargenomen feit dat, naast innerlijke vrede, samen met Feeling X vreugde en een gevoel van ontzag voor het leven en het universum komt. Sterker nog, Feeling X heeft de neiging een kosmisch gevoel van verwantschap met alle mensen en de hele natuur te produceren, wat woede, afgunst en hebzucht oplost. Hiervoor past de term "zuivering van het hart" zeker.

De volgorde is dus niet van puurheid tot Experience X, maar van het zoeken naar Experience X, naar het bereiken van Experience X, naar puurheid van het hart. Dit proces kan de depressie verwijderen na het verlies van geloof dat een actieve God in de wereld tussenbeide komt om het kwaad te straffen en deugd te belonen.

Alleen sommige legendarische yogi's kunnen Feeling X permanent bereiken. En weinigen van ons zouden dat willen. (5) Maar Buber benadrukt dat God voor de psalmist zegt: "Ik ben voortdurend met u." (Christenen zouden zeggen dat genade altijd wordt aangeboden.) Dit betekent dat de mogelijkheid van Feeling X is er altijd, te bereiken wanneer een persoon er ijverig naar zoekt, wanneer een persoon de geest op deze manieren richt en vormt naar innerlijke vrede.

Men kan ervoor kiezen om het optreden van Feeling X te beschouwen als puur natuurlijk, een product van iemands geest (zelfbeheersing en verbeelding) en van lichaam (effecten van ademhaling en houding op het zenuwstelsel). Of men kan geloven dat een transcendente niet-natuurlijke kracht, gewoonlijk God genoemd, verantwoordelijk is. Maar als men voor de laatste koers kiest, is het God-concept niet een God die betrokken is bij de loop van menselijke aangelegenheden of beloning en straf, maar eerder een God van de schepping van innerlijke vrede en zuivering van het hart, waarover "er niets meer van over is Heaven. "6

Niet alle mensen kunnen of willen Buber volgen. Het vereist dat iemand zo'n spirituele manier niet automatisch verwerpt. Het vereist ook dat de persoon een beetje natuurlijke capaciteit voor spirituele ervaring heeft, net zoals het genieten van muziek enige natuurlijke capaciteit vereist (hoewel misschien alle personen zo begiftigd zijn). Voor degenen die Bubers weg niet kunnen volgen, is er tenminste één andere manier, volledig seculier. Op deze manier is ook geschikt voor een crisis met betekenisverlies.

Een seculiere reactie op religieuze wanhoop

De seculiere manier is om te onderzoeken wat een persoon belangrijk vindt - wat geweldloosheid, geluk voor je kinderen, een mooie omgeving of het succes van je land kan zijn. Bij navraag zullen de meeste mensen het erover eens zijn dat ze een "smaak" hebben voor hun eigen waarden en geloven dat deze waarden belangrijk zijn zonder ze vanuit een religieus of wereldbeeld te moeten rechtvaardigen.

Waardentherapie vraagt ​​de persoon vervolgens om de waarden die volgens hem belangrijk zijn - gewoon als belangrijk te behandelen erkennen dat hij beweert en bevestigt dat deze waarden en hun bijbehorende situaties betekenis hebben. Bertrand Russell merkte op dat geen enkele filosoof twijfelt over de objectieve realiteit wanneer hij een huilende baby midden in de nacht vasthoudt. Evenzo vraagt ​​seculiere waardentherapie aan een persoon om te erkennen wat impliciet is in zijn waarden en gedrag, namelijk dat de persoon betekenis vindt in verschillende aspecten van het leven, zelfs terwijl de persoon ogenschijnlijk twijfelt over betekenis in algemeen. Deze tegenstrijdigheid leidt er soms toe dat iemand de algemene vraag verlaat of het leven zin heeft, op grond van dat de vraag is een betekenisloze taalkundige in de geest van de persoon en zelf de bron van het onnodige en vermijdbare depressie. (Voor anderen kunnen verklaringen over de zin van het leven natuurlijk niet verward en zinvol zijn.)

Samenvatting

Soms verliest een persoon met een traditioneel westers geloof in God dat geloof omdat gebeurtenissen in de wereld staat niet haaks op het traditionele geloof in God de Vader die het goede beloont en straft onheil. Een gerelateerde oorzaak van depressie is 'verlies van betekenis'. over iemands leven. Er zijn twee benaderingen voor dergelijke crises - spiritueel en seculier. Het hoofdstuk bespreekt beide benaderingen die zo verweven zijn met iemands meest fundamentele overtuigingen.

De volgende: Epiloog: My Ellery, My Cure and My Joy
~ terug naar Good Mood-startpagina
~ artikelen over depressiebibliotheken
~ alle artikelen over depressie